Поскольку Аллама Джа‘фари пишет для современных читателей, он аккуратно подходит к вопросам методологии. Он пытается продемонстрировать основы своей теории и старательно раскрывает свой подход к вопросу. Его методология, как он заявляет, включает в себя две составляющие: 1) интроспекция и 2) косвенные интроспективные результаты, которые мы получаем из исследований великих мыслителей – таких, как Ибн Сина[110] (Авиценна), Мулла Садра, Сухраварди[111], Руми[112], Аттар[113], Шекспир, Халил Джибран[114], Виктор Гюго, Бальзак, Толстой и др.[115]
Проблема человеческой личности имеет большое значение для Алламы Джа‘фари, и можно уловить сходства этой проблематики со следующими четырьмя западными (не обязательно дисциплинарными) направлениями:
1. Гуманистическая психология, которая была представлена, преимущественно, такими мыслителями, как Г.У Олпорт[116], У Бриджес[117], Дж. Ф. Т. Бьюдженталь[118], А. Эллис[119], Е. Фромм, Е. Гендлин[120], Дж. Гиббс[121], С. Джурард[122], Р. Лоури, А.Т. Маслоу, К. Мустакас[123], Ф. Перлз[124], В. Райх[125], К.Р. Роджерс[126], В. Сатир[127], УК. Шутц[128]и А. Уилис;
2. Экзистенциальная философия, которую можно обнаружить в трудах таких авторов, как Я. X. Ван ден Берг[129], М. Бубер, Альбер Камю, В. Франкл[130], А. Гиорги[131], М. Хайдеггер[132], Р.Д. Лэйнг[133], Р. Мэй[134], X. Ортега-и-Гассет[135], Д.Е. Полкинхорн[136], П. Рикёр[137], Ж.-П. Сартр[138], С. Штрассе, Р. Тиллих, И. Ялом[139], Р.Ж. Валь, М. Кинг и К. Уилсон;
3. Трансперсональная психология, ярче всего представленная такими мыслителями, как Р Ассаджиоли[140], Ф. Капра[141], Д. М. Фергюссон[142], С. Гроф, М. Майкл Т. Розак, А.К. Каннер, В. Ван Дюзен, Р. Уолш, Ф. Вон, А. Уотс и К. Уилбер;
4. Архетипическая и имагинативная психология[143], хорошо описанная в трудах Дж. Ш. Болен[144], Дж. Хиллмана[145], К.Г. Юнга, Т. Мура, Э. Нойманна, Р. Романишина и Р. Сарделло[146].
Гуманистическая социальная теория
Гуманистическая психология – подход в психологии, делающий акцент на изучении целостной личности. Гуманистические психологи рассматривают поведение не только глазами наблюдателя, но и глазами человека, который ведёт себя определённым образом. Психологи гуманистического направления считают, что поведение человека связано с его внутренними чувствами и образом «я». В отличие от бихевиористов[147], гуманистические психологи считают, что люди не являются лишь продуктом своего окружения. Скорее, психологи этой школы изучают способность людей понимать и опыт, связанный с ростом, преподаванием и обучением. Они делают акцент на таких характерных для всех людей ощущениях, как любовь, горе, забота и самооценка.
Гуманистические психологи изучают, какое влияние на людей оказывают их самовосприятие и личные смыслы, приписываемые их ощущениям. Их не интересуют инстинктивные влечения, реакции на внешние раздражители или прошлый опыт. Вместо этого их беспокоят проблемы сознательного выбора, ответа на внутренние потребности и текущие обстоятельства, которые играют важную роль в формировании моделей поведения человека. Они изучают механизмы человеческой мысли. Они фокусируются на структуре и организации того, что знает человек, и как его мысли, верования, ожидания и толкования отражаются на поведении. Гуманистические психологи считают, что концепция «я», которой придерживается индивидуум, влияет на его поведение и соотносится с его эмоциональным состоянием, самочувствием и оценкой.
Согласно гуманистической психологии, «я» может рассматриваться как схема или организованная система предложений и описаний, которая определяет отбор и интерпретацию новой информации. Эта схема представляет собой шаблон, с помощью которого измеряется информация. Информация может быть интерпретирована таким образом, чтобы соответствовать индивидуальной схеме. «Я»-схемы работают с информацией, конструируя и трансформируя её таким образом, чтобы она имела значение для собственного «я».
Экзистенциальная социальная теория
«Подлинная экзистенция» — технический термин, используемый в экзистенциальной философии и психологии. Подлинной личностью является та, которая обладает чётким пониманием цели своей жизни.
С этой позиции сознание является основным источником смысла. С точки зрения экзистенциализма, человек борется с реальностью временного существования, а жизнь лишена изначального смысла. Вместо этого, как утверждает экзистенциализм, смысл необходимо создавать. Подлинными человеческими существами, с его точки зрения, являются те, кто может противостоять экзистенциальной пустоте и, несмотря на неё, продолжать строить осмысленную жизнь. Экзистенциализм уходит корнями в философское направление феноменологии личности.
После Второй мировой войны это философское направление получило своё дальнейшее развитие в Европе. Экзистенциальная философия была нацелена на восстановление связи с опытом ВЫЖИВАНИЯ и ОСОЗНАНИЯ. Ключевые вопросы экзистенциальной философии таковы: 1. Какова природа существования? Как оно ощущается? Что оно значит?
Главная проблема экзистенциальной психологии заключается в следующем: всякое существование заканчивается смертью – так в чём же тогда его смысл? Дилемма, стоящая перед человеком, заключается в следующем: уходим ли мы в небытие или «имеем смелость существовать»? Существование – это всё, что у нас есть, поэтому экзистенциальная психология заключается в том, чтобы помогать людям БЫТЬ и брать ответственность за свою жизнь.
Согласно экзистенциалистам (философам, социологам или психологам), люди не могут существовать за пределами этого мира. Человеческое существование ЕСТЬ dasein[148] или «здесь-бытие». Dasein — это целое существование человечества. Основная проблема жизни в том, что она неизбежно заканчивается смертью. Итак, мы испытываем страх или тревогу из-за осознания неизбежности смерти. Поэтому мы либо уходим в небытие, либо имеем смелость БЫТЬ. Крайностью побега в небытие является самоубийство, но мы также можем уйти в небытие, не живя своей подлинной жизнью.
С этой точки зрения, нам крайне важно БЫТЬ, т. е. жить подлинной жизнью. Это означает честную, глубокую и морально правильную жизнь. Подлинность – это истинная жизнь с чувством страха, и постижение смысла жизни, невзирая на временную природу своего существования. В жизни нет смысла до тех пор, пока человек не создаст его. Фридрих Ницше[149] сказал, что единственная логичная реакция на это чувство пустоты и бессмысленности – возвыситься над ней и стать сверхчеловеком.
Мы все отвечаем за наш выбор, но даже честный выбор – не всегда хороший. Человек все равно будет испытывать чувство вины за то, что не смог использовать все возможности в жизни. Экзистенциальная вина или экзистенциальная тревога неизбежны. У экзистенциального подхода также гораздо больше негативных подтекстов, чем у гуманистического подхода. Он подчёркивает бессилие, одиночество, пустоту и тревогу и признаёт, как трудно найти смысл в нашей жизни.