Для ‘Алламы Джа‘фари сознание – это не комбинация неизвестных общественных сил, совокупно работающих на социальную интеграцию вопреки тенденциям аномии, как заявляет дисциплина социология. Напротив, у него есть чётко отведённое ему место, которое соотносится, преимущественно, с человеческой личностью, а также имеет общественное/внешнее/космическое/универсальное значение. Однако и каждый его компонент играет исключительно важную роль и не может быть упущен из виду, поскольку это пренебрежение поставило бы под угрозу саму активность человеческого сознания в понимании Алламы Джа‘фари. Сознание – это не только исторический феномен, который может быть вписан в исторические рамки и привязан к определённому социальному контексту, к картине прошлого – как то феодализм или железный век. Сознание выполняет специфические функции и обладает уникальными интересами, которые соотносятся с философской парадигмой ‘Алламы Джа‘фари. Кроме того, необходимо упомянуть, что оно обладает основополагающим метафизическим свойством, но эта метафизическая сущность не должна мешать нашим размышлениям над его природой, характером, ролью, местом и значением в общей системе восприятия реальности человеком – его носителем. Сознание похоже на особый дар, существующий в пределах космоса человеческого «я», со своими различными внутренними нитями и уровнями проявления, зависящими от взаимодействия эго с реальностью в его трансцендентности и имманентности, или от того, насколько глубока взаимосвязь конечного предела с бездной бесконечности. Деятельность сознания можно зафиксировать как в его связи с внутренними и межличностными аспектами личности, так и в общественном и глобальном контекстах. Здоровье, сила, физические возможности и динамизм реализации всех других человеческих способностей зависят от уровня развития сознания, достигнутого человеком. На своём высшем уровне развития сознание может отражать Божественную реальность внутри и вокруг нас, а на низшем – может возлагать на нас моральную ответственность за проступки, которые мы можем совершать в отношении себя, других и Бога. Сознание присутствует там, где человек ведёт диалог с самим собой. Оно отражает реальность вещёй (относительно «я», относительно взаимосвязей «я» с другими и целого спектра реальностей за пределами и внутри «я») без каких-либо искажений. Оно играет предписывающую и направляющую роль, показывая нам, что реальность, которую мы называем жизнью, не лишена цели, но представляет собой наполненный смыслом путь. Оно может демонстрировать два совершенно разных образа человеческой личности в её лучшем и худшем проявлениях – а именно: сознательное и бессознательное «я». Одна из основных причин, по которой мы не постигли сути проблемы сознания в рамках современных дисциплинарных дискурсов – сущность этого дара, который выходит за пределы простого понимания того, что составляет ключевые проблемы науки, поскольку эта проблема имеет глубокий метафизический подтекст. Однако она фундаментально не отличается от других основных проблем – таких, как реальность права, времени, пространства, вещёства, движения и энергии – в том смысле, что все они ускользают от анализа в рамках строго позитивистских концепций. Однако интеллектуальное сообщество не отворачивается от упомянутых выше проблем из-за их метафизических свойств. Напротив, заниматься наукой без этих понятий было бы невозможно в определённом практическом и инструментальном смысле. Проблема сознания в данном случае не является исключением, и её исчезновение из сферы гуманитарных наук не может быть оправдано в соответствии с идеалами современного, светского, дисциплинарного интеллектуального проекта.
Изучение работ Алламы Джа‘фари подобно экскурсии по учреждению, состоящему из многочисленных отделений, кафедр и филиалов, ибо он писал практически обо всех аспектах гуманитарных наук, об исследованиях в области культурологи и истории, социальной теории, теологии, философии, космологии, юриспруденции, права, политической теории, искусства и литературы, метафизики. Он освещал актуальные, извечные темы, связанные с человеком в контексте его четырёхсторонних отношений с Богом, «Я», Историей и Природой. В этой вводной главе мы не будем анализировать все аспекты его мысли, поскольку основной целью этой главы является знакомство мировой интеллектуальной читательской аудитории с ‘Алламой Джа‘фари как социальным теоретиком, которым незаслуженно пренебрегали в рамках социологических концепций. Как в любой другой вступительной работе, лучше всего подробнее остановиться на одном небольшом, но важном аспекте общественной теории мыслителя, а далее попытаться осветить её в деталях, которые, будем надеяться, прольют свет на некоторые проблемы, игнорируемые в рамках светских дисциплинарных дискурсов гуманитарных наук. Для достижения этой цели мы рассмотрели проблему сознания в рамках теории ‘Алламы Джа‘фари, проанализировав её с позиций его критики светского дисциплинарного подхода, в рамках которого, по представлениям Джа‘фари, такому возвышенному аспекту сознания не уделяется должного внимания. Эта критика также позволяет нам обосновать наше утверждение о том, что исключение несветских интеллектуалов из круга исследователей, нормативно предписанное в сфере гуманитарных наук, пагубно влияет на формирование глобального сознания и начало диалога цивилизаций. Конечно, в нижеследующих главах мы подробно рассмотрим другие аспекты общественной мысли Джа‘фари в связи с социологической традицией.
Один из пунктов критики со стороны Алламы Джа‘фари был связан с отсутствием интеллектуальных дискуссий по проблеме сознания. Он упоминает случай, когда на конференции в Европе, разговаривая с одним психологом о важности сознания, он спросил о причине отсутствия фундаментальных исследований этой проблемы в работах дисциплинарных психологов. К его удивлению, психолог заявил, что причина очевидна. Погружение в изучение этой деликатной проблемы, ответил он, могло бы угрожать здоровью человека[107]. ‘Аллама Джа‘фари вновь и вновь заявляет, что значение сознания «было предано забвению в рамках современных философских и социально-теоретических дискурсов, и необходимо вернуть этот выдающийся аспект бытия к жизни»[108].
Но Джа‘фари – лучший в своём роде философ, т. к. он ищет «наглядные причины» и отрицательно воспринимает любые дискуссии, лишённые интеллектуальных теорем и убедительных доказательств. Во избежание любых логических тупиков он рассматривает современное состояние дискуссий, исходя из своей собственной отправной точки, и приходит к выводу, что этот вопрос касается актуальной проблематики, и что ему уделялось незаслуженно мало внимания. По его словам, чтобы суметь возродить эту «прекрасную сторону человеческой жизни, человеку необходимо найти в устройстве мироздания новую роль вместо той, которую светские мыслители свели к связующему