К духовным одам относятся и два произведения, не связанные с Псалтырью. Это «Утреннее размышление о Божием величестве» и «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния» (1743). Традиционно принято связывать эти произведения с научной деятельностью Ломоносова. Исследователи видят в них попытку поэтического и научного осмысления материалистического мира. Однако в обеих одах возникает образ Творца, с которым соотносится образ человека.
Первая ода напоминает нам гимн. Она начинается с восприятия поэтом прекрасного мира, окружающего его, с любования им встающим солнцем, утром:
Уже прекрасное светило
Простерло блеск свой по земли
И божия дела открыло:
Мой дух, с веселием внемли;
Чудяся ясным толь лучам,
Представь, каков зиждитель сам!
Далее он размышляет о могуществе природы, перед нами предстает в целом научно достоверная картина (с точки зрения ученых XVIII века) солнечной поверхности[10]:
Там огненны валы стремятся
И не находят берегов;
Там вихри пламенны крутятся,
Борющись множество веков;
Там камни, как вода, кипят,
Горящи там дожди шумят.
Создавая яркую, выразительную картину, поэт использует эпитеты («огненны валы», оксюмороны («Горящий вечно Океан», «горящие дожди», «вихри пламенны»), сравнение «Там камни, как вода, кипят…»).
Затем мысль поэта вновь обращается к создателю. Ломоносов размышляет здесь о могуществе Бога, даровавшего нам разумный и гармоничный мир. Здесь возникает мотив смысла человеческого существования. Человек создан по образу и подобию Божию, он должен найти свое предназначение в мире, это тоже творец и созидатель. В этом великая миссия человека на земле:
Сия ужасная громада
Как искра пред тобой одна.
О коль пресветлая лампада
Тобою, боже, возжжена
Для наших повседневных дел,
Что ты творить нам повелел!
Далее, пытаясь осмыслить открывающийся природный мир, поэт обращается к Богу, признавая абсолютную доминанту высшего Божественного разума:
От мрачной ночи свободились
Поля, бугры, моря и лес
И взору нашему открылись,
Исполненны твоих чудес.
Там всякая взывает плоть:
Велик зиждитель наш Господь!
Познание мира и природы человеком относительно, он не может постигнуть умом всей сущности Божественных явлений, самый великий и просвещенный ум становится малым перед ликом Творца. Заканчивается размышление «на ноте глубокого смирения поэта-ученого, созерцателя-естествоиспытателя перед властью и силой Бога»[11]. В финале звучит восторженная хвала Творцу, напоминающая молитву:
Творец! покрытому мне тьмою
Простри премудрости лучи
И что угодно пред тобою
Всегда творити научи,
И, на твою взирая тварь,
Хвалить тебя, бессмертный царь.
Таким образом, все произведение построено на антитезе ограниченного человеческого разума и великой тайны Божества.
М. В. Ломоносов. «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния»
«Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния» напоминает нам элегию. Открывается оно величественным ночным пейзажем:
Лице свое скрывает день;
Поля покрыла мрачна ночь;
Взошла на горы чёрна тень;
Лучи от нас склонились прочь;
Открылась бездна звезд полна;
Звездам числа нет, бездне дна.
Человек предстает песчинкой в открывшемся ему мире-космосе. Осознавая это, он чувствует растерянность, собственное ничтожество перед бесконечной Вселенной:
Песчинка как в морских волнах,
Как мала искра в вечном льде,
Как в сильном вихре тонкой прах,
В свирепом как перо огне,
Так я, в сей бездне углублен,
Теряюсь, мысльми утомлен!
Далее поэт-ученый пытается постичь окружающий мир собственным умом, опереться на знания, на свой интеллектуальный опыт, на природные законы:
Уста премудрых нам гласят:
Там разных множество светов;
Несчетны солнца там горят,
Народы там и круг веков:
Для общей славы божества
Там равна сила естества.
Затем поэт вплотную подходит к вопросам, которые волновали его как ученого и исследователя. Каковы законы природы? Познаваемы ли они человеком? Что представляет собой Вселенная?
Но где ж, натура, твой закон?
С полночных стран встает заря!
Не солнце ль ставит там свой трон?
Не льдисты ль мещут огнь моря?
Се хладный пламень нас покрыл!
Се в ночь на землю день вступил!
‹…›
Что зыблет ясный ночью луч?
Что тонкий пламень в твердь разит?
Как молния без грозных туч
Стремится от земли в зенит?
Как может быть, чтоб мерзлый пар
Среди зимы рождал пожар?
Сталкиваясь с непонятными явлениями, поэт-ученый пытается здесь размышлять, он стремится найти ответы на возникающие перед ним вопросы. Как отмечали исследователи, это стихотворение «представляет собой научную гипотезу об электрической природе северного сияния»[12]. Обилие вопросительных и восклицательных предложений придает стихотворению особую эмоциональность, экспрессию. Поэт использует здесь эпитеты («ясной ночью», «тонкий пламень», «грозных туч»), оксюмороны («хладный пламень», «мерзлый пар»), метафору («Се в ночь на землю день вступил»). Заканчивается ода авторской мыслью об ограниченности человеческого разума, о непознаваемости всех законов мироздания. Одновременно поэт-ученый здесь задается вопросом, насколько велик Творец:
Сомнений полон ваш ответ
О том, что окрест ближних мест.
Скажите ж, коль пространен свет?
И что малейших дале звезд?
Несведом тварей вам конец?
Скажите ж, коль велик Творец?
Таким образом, оба «Размышления…» у Ломоносова обладают сходной композицией: «проникновение умом в тайны природы, высказывание научных гипотез о естестве натуры… а далее умолкание немощного и ограниченного человеческого разума пред тайной Божества»[13].
Значение творчества М. В. Ломоносова в истории русской литературы
В 1834 году В. Г. Белинский в статье «Литературные мечтания» так писал о роли Ломоносова в истории русской культуры: «…с Ломоносова начинается наша литература; он был ее отцом и пестуном; он был ее Петром Великим. Нужно ли говорить, что это был человек великий и ознаменованный печатью гения? Все это истина несомненная. Нужно ли доказывать, что он