90
Чуцю (букв.: «Терновые холмы») – древний город, находившийся на территории современной провинции Хэнань. – 220.
91
Т. е. рассматривает этот мир всего лишь как временное пристанище, которое очень скоро придется покинуть и возвратиться в вечное небытие, рождающее все сущее. Лозунг «Не бояться трудностей, не бояться смерти, смотреть на смерть как на возвращение» широко пропагандировался в Китае в период так называемой культурной революции. – 227.
92
Янь-цзы (Янь Ин,?–500 до н. э.) – сановник (дафу), впоследствии первый министр в царстве Ци. Его авторству приписывался трактат «Янь-цзы чуньцю», но современные исследователи считают, что текст, возможно, был создан в V–IV вв. до н. э. и дошел до нас в редакции Лю Сяна. Янь Ину, в частности, приписывается разработка теории гармонических взаимоотношений между правителем и советником. Эпизод с упомянутым выше Бэйго Сао описан в памятнике «Янь-цзы чуньцю». – 227.
93
Чжи Бо (властитель Чжи) – глава одного из «сильных родов» в царстве Цзинь. – 233.
94
Мэнчан-цзюнь (мэнчанский правитель) – известный политический деятель из царства Ци, впоследствии был оклеветан врагами и погиб. Подробное его «Жизнеописание» помещено Сыма Цянем в «Исторических записках» (глава 75). – 233.
95
Т. е. мужами простого происхождения, незнатными, но добившимися положения в обществе благодаря личным качествам. Таковым был и сам Люй Бувэй. – 233.
96
Имеется в виду род Чжи Бо, убитого в 453 г. до н. э., покровительствовавший Юй Яну. – 233.
97
Союз цзун («поперечный союз») состоял из царств, протянувшихся с севера на юг Китая. Был организован для отпора набирающему силу царству Цинь, которое впоследствии все же подчинило себе весь Китай. – 234.
98
Гуань Чжун, или Гуань-цзы, – крупный государственный деятель и философ (VIII–VII вв. до н. э.). Бывший раб, он стал впоследствии вдохновителем политики циского царя Хуань-гуна (685–643 н. э.), первого «гегемона» Китая. Гуань Чжуну приписывается авторство высказываний, вошедших в философский трактат «Гуаньцзы». – 235.
99
Шан Ян (Гунсунь Ян, 390–338 до н. э.) – крупный государственный деятель и реформатор царства Цинь, автор трактата «Шанц-зюньшу» («Книга правителя области Шан»), посвященного вопросам государственного управления и социальной философии. Основоположник школы «законников», или «легистов» («фацзя»). – 235.
100
Чжао-ван правил в Цинь с 306 по 250 г. до н. э. – 235.
101
Текст «Послесловия» добавлен по диссертации Г. А. Ткаченко и сверен с китайским оригиналом Л. Е. Померанцевой.
102
Шан Го, или Шан До, – легендарный красавец древности. – 245.
103
Гунсунь Лун – знаменитый философ из царства Чжао, живший около 325–250 гг. до н. э. Пользовался покровительством Пиньюаньцзюня, младшего брата чжаоского царя Хуэй Вэнь-вана, правившего с 298 г. – 248.
104
Юэчжэн Цзычунь. – Фамилия этого персонажа может быть истолкована и как звание – главный придворный музыкант. – 258.
105
История девушки из рода Юшэнь и И Иня, сподвижника первого иньского царя Чэн Тана, изложена также у Сыма Цяня в «Исторических записках» (Т. 1. С. 166), где читатель может с ней ознакомиться. – 260.
106
Цзы Ян из царства Чжэн – первый советник Сы Цзы Янь. Описываемые события относятся к 398 г. до н. э. – 266.
107
Черноголовыми называли свободных общинников. Различные истолкования этого термина учитывали отрицательную окраску слов типа «чернь», «темный». – 267.
108
Цзиньский Вэнь-гун правил с 636 г. до н. э. Битва под Чэнпу имела место в 632 г. до н. э. – 268.
109
В данной главе имеется в виду, что мужи, владеющие дао (ю даю чжи ши), и, 〈ниже,〉 мудрые, или мудрецы (шэнжэнь), – представители служилого люда, среди которого правители должны находить себе достойных советников. Поэтому далее в переводе эти люди называются также «мужами государственными». В эпоху Чжаньго, которая описывается в «Люйши чуньцю», таких служилых мужей называли также «гостями» (бинькэ), и авторы текста, если следовать Сыма Цяню, сами относились к этому сословию. – 295.
110
Пять предков (или «пять государей»)… – В «Люйши чуньцю» к ним относятся Тай-хао, Янь-ди, Хуан-ди, Шао-хао и Чжуань-сюй, что не совпадает с принятым традиционной китайской историографией перечислением: Хуан-ди, Чжуань-сюй, Ди Ку, Яо и Шунь. – 296.
111
Под ба-гегемонами (см. примеч. 78) понимаются правители царств и сами царства, которые в эпоху Чуньцю в разное время «доминировали» (ба) над другими царствами при помощи военной силы, а именно: царства Ци, Цзинь, Цинь, Сун и Чу. Классическая традиция и осуждала этот вид диктата, но авторы «Люйши чуньцю» в данном случае имеют в виду, что основателей династий и ба-гегемонов могло бы быть и больше, если бы правители привлекали на службу способных людей. – 319.
112
Точное число царств, подчиненных Чжоу, как и зависимых от него чжухоу, неизвестно, но обычно считается, что их было раз в десять меньше. Здесь текст следует понимать в том смысле, что гибель царств к концу эпохи Чуньцю носила лавинообразный характер, что соответствует действительности. – 319.
113
Чжоу-гун Дань, сын Вэнь-вана и брат У-вана, основателей чжоуской династии, в классической традиции служил образцом благородного мужа, главным образом благодаря тому, что утвердил на троне Чэн-вана, малолетнего сына своего брата, став его опекуном. В этом смысле Чжоу-гун послужил прототипом для всех «государственных мужей», предпочитавших впоследствии роль «советника» положению правителя. – 320.
114
В данной главе авторы последовательно противопоставляют «разумных» (сянь) правителей «неразумным» (бу сяо), имея в виду, что первые прислушиваются к советам «мужей государственных», а вторые – нет. В ряде случаев в переводе по чисто стилистическим причинам нами употребляется вместо слова «разумный» слово «добродетельный», что не противоречит смыслу исходного текста. Под «ритуалом» (ли), с помощью которого правители привлекают на службу советников, в данном случае имеется в виду вежливость и необходимость оказывать этим мужам всяческое уважение, относясь к ним не как к слугам, а как к людям, имеющим собственное достоинство. – 320.
115
Тай-гун, согласно «Историческим запискам» Сыма Цяня, в которых автором использованы и устные предания, искал встречи