• Дакини или Дхармапалы – корень деяний или корень защиты.
Дополнительные формулы Прибежища принимают те, кто занимается йогой божества и другими тантрическими практиками в традиции тибетского буддизма Ваджраяны как средства узнавания универсальности природы Будды. Три Корня часто упоминаются в литературе ньингма и кагью тибетского буддизма. В отличие от большинства аспектов тибетского буддизма, которые исходят из Индии, Три Корня, вероятно, возникли в Тибете во времена Падмасамбхавы.
Трикая (санскр.). Три Тела Будды, или три способа бытия Будды. Учение о Трех Телах Будды отсутствовало в раннем буддизме и буддизме Тхеравады, но наличествует в махаянских школах буддизма. Письменно зафиксировано примерно с I века новой эры.
Согласно учению Махаяны, Будда проявляет себя в трех аспектах: 1) Дхармакая, «Тело Истины», или «Сущностное Тело», – высшая, абсолютная природа, постижимая только посредством высшего просветления; 2) Самбхогакая, «Тело Высшего Наслаждения», – образ Будды, постижимый в глубокой медитации; в этом тонком теле Будда проявляет себя, чтобы дать глубокие учения бодхисаттвам и йогинам; 3) Нирманакая, «Тело Проявления», – Будда, проявляющий себя в обыденном мире. В частности, Нирманакаей считают исторического Будду (царевича Сиддхартху Гаутаму).
Три Тела Будды. Дхармакая (Тело Истины); Самбхогакая (Тело Наслаждения); Нирманакая (Тело Проявления).
Ум. Сознание. Определяется как нечто бесформенное, ясное и способное к познанию. Включает в себя как пять видов чувственного сознания, так и ментальное сознание.
Херука (санскр.). «Пьющий кровь» – в тантрическом буддизме Ваджраяны название категории мужских божеств, возникающих в процессе медитации в гневной (защитной) форме, воплощающих собой силу искусных средств; просветленное существо, принимающее гневный облик на благо живых существ. Херуками, например, являются тантрические божества Чакрасамвара (тиб. Демчог) и Вишуддха Херука (тиб. Яндаг Херука). Эти божества появляются в процессе медитации, возникают из пустоты и трансформируют «яды ума» в мудрость.
Образы херук визуализируют в соответствии с той или иной тантрической практикой. Каждого из них изображают в виде существа с мощным телосложением и с ожерельем из человеческих черепов. У них по шесть и более рук, по три ока, выражающих ярость. Херуку изображают окруженным ореолом пламени и попирающим врагов Дхармы. Херуки могут составлять мандалу и часто сопровождаются супругами. Тибетское представление о херуках, называемых метафорически «пьющими кровь эго», подразумевает избавление от привязанности к «я», сомнений и обусловленного двойственного восприятия.
Известна группа Пяти херук: Падма-Херука, Ваджра-Херука, Будда-Херука, Ратна-Херука и Карма-Херука, – являющихся проявлениями Пяти Дхьяни-Будд. Пять Херук упоминаются в тексте терма Гуру Падмасамбхавы Бардо Тхёдол, где они предстают в союзе со своими супругами – персонификациями пяти видов мудрости: Падма-Кродхишвари («Лотосовая Владычица Гнева»), Ваджра-Кродхишвари («Ваджрная Владычица Гнева»), Будда-Кродхишвари («Просветленная Владычица Гнева»), Ратна-Кродхишвари («Драгоценная Владычица Гнева») и Карма-Кродхишвари («Действенная Владычица Гнева»), получившими имена в соответствии с тем Будда-семейством, к которому принадлежат.
Цепляние. Здесь относится к девятой из двенадцати звеньев цепи зависимого возникновения; мощная форма привязанности, возникающая во время умирания. Иногда употребляется в качестве синонима привязанности.
Чакры (санскр.). «Колеса» – согласно Ваджраяне, они образованы разветвлением каналов в различных местах вдоль центрального канала: в макушке, межбровье, горле, сердце, пупке и тайной чакре; они связывают центральный канал и препятствуют вхождению в него и пребыванию в нем ветров и видов ума.
Четыре континента. В космологии индуизма и буддизма континент Джамбудвипа расположен южнее горы Меру, Пурвавидеха – к востоку от горы Меру, Апарагодания – к западу от нее, а Уттаракуру – к северу.
Чистая земля. Чистый мир. Тонкие, полные блаженства состояния бытия, связанные с различными Буддами, такими как Амитабха, где нет страдания и часто можно достичь просветления.
Ясный свет (тиб. одсел). Наитончайшее сознание, наитончайший ум. Согласно Ваджраяне, наитончайший уровень ума, неразрывно связанный с наитончайшим ветром, который естественным образом проявляется на восьмом этапе процесса умирания, после чего оставляет тело и переходит в следующую жизнь. Йогины, обладающие высокими духовными свершениями, могут медитировать на пустоту, используя этот ум, во время умирания и в тот момент даже достигают просветления.
Основополагающий врожденный ум ясного света считается природой ума, или абсолютным корнем сознания, и его можно понимать на двух различных уровнях: в соответствии с учением системы сутры и в контексте тантрических учений, особенно высшей йога-тантры. Если же светоносность природы ума понимается в общих для сутры и тантры терминах, то можно выделить две отличительные черты. Одна из них указывает на пустоту ума, то есть на объективный ясный свет, а вторая – на изначально присущие природе ума качества ясности и осознания, что является субъективным переживанием ясного света.
Над книгой работали
Руководитель редакционной группы Надежда Молитвина
Шеф-редактор Дарья Калачева
Ответственный редактор Ольга Нестерова
Креативный директор Яна Паламарчук
Арт-директор Анастасия Новик
Дизайн обложки Юлия Русакова
Корректоры Татьяна Чернова, Анна Матвеева
В оформлении книги использованы изображения по лицензии Shutterstock.com
ООО «МИФ»
mann-ivanov-ferber.ru