1039
Дионисий Ареопагит, св. О церковной иерархии… С. 53. Гл. 3.
1040
Начиная с Крещения.
1041
См. предыдущую главу.
1042
См.: Амвросий (Ермаков), архиеп. Экклезиология документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» в свете святоотеческого учения о Церкви и её миссии // Христианское чтение. СПб., 2016. № 6. С. 36.
1043
См., напр.: Окружное послание Вселенского Патриархата 1920 года… С. 68, 69; Заявление православных участников на Первой всемирной конференции «Вера и церковное устройство»… С. 76.
1044
См. более подробный анализ этого вопроса: раздел III, гл. 6, п. 6.6. настоящей монографии.
1045
См., напр.: Иустин Мученик, св. Вторая апология… С. 105. Гл. 13; Его же. Первая апология… С. 67. Гл. 44(43).
1046
См., напр.: Марк Минуций Феликс. Октавий… C. 247.
1047
См., напр.: «После ста лет православного участия в экуменическом движении и пятидесяти лет в ВСЦ… разрыв между православными и протестантами становится всё шире» (Межправославная встреча по теме «Оценка новых фактов в отношениях между православием и экуменическим движением». Салоники, Греция, 29 апреля – 2 мая 1998 года // Православие и экуменизм. Документы и материалы 1902–1998. М., 1999. С. 488).
1048
Ср.: «Вопрос сводится к понятию Церкви, а не к догматическим учениям… Восстановление братского общения… не станет простым отрицанием существующего разделения как небывшего, но будет его постоянным преодолением силою Любви, то есть Церковью и в Церкви» (Афанасьев Н., протопр. Una Sancta // Его же. Церковь Божия во Христе. М., 2015. С. 666–667).
1049
θέωσις, θεωρία, πρᾶξις. Вспоминается, между прочим, критика свт. Кириллом Александрийским перевёрнутой еретиками сотериологической формулы свв. Иринея и Афанасия (из несторианской доктрины): «Человек стал Богом, чтобы…», – продолжение оказывается невозможным. Всеобщая «перевёрнутая история», характерная для подхода евхаристической экклезиологии в целом, пролонгируется в идее интеркоммьюниона также и до уровней личной и общинной «перевёрнутой истории».
1050
А именно так мыслили представители неопатристического направления – митр. Сергий (Страгородский) и о. Г. Флоровский, размышляя о началах церковности «за пределами видимой Церкви».
1051
Иоанн (Зизиулас), митр. Несколько замечаний о соборности Церкви // Его же. Церковь и Евхаристия. Богородице-Сергиева пустынь, 2009. С. 306.
1052
Подобно тому, как это происходит с отдельно взятым человеком, православным, членом Церкви при участии его в Евхаристии.
1053
Вот где сказывается также перевёрнутая перспектива истории с полаганием в начало того, что является концом.
1054
Евхаристическое соединение со Христом (через общение с протосом) сообщает ипостасную (в экклезиальном отношении) устойчивость человеку – вхождению его в «экклезиальную ипостась» Церкви. Через последующее общение со многими человек способен достигнуть и существенного бытия себя как Церкви.
1055
Прежде всего, Русской, учитывая значение для этого периода именно русской богословской мысли. См. выше.
1056
Личного или общинного бытия.
1057
См.: Флоровский Г., прот. Церковь: её природа и задача… С. 187.
1058
И снова, как «хорошо забытое старое», вспоминается «таинственный треугольник» учителей Церкви III века. См.: гл. 3, п. 3.1. настоящего раздела.
1059
В III в. (Тертуллин и Ориген, а затем и их исторический оппонент – свщмч. Мефодий Патарский), IV–V вв. (Евагрий Понтийский и блаж. Августин Иппонский, а затем и их исторические оппоненты – прпп. Макарий Египетский и Иоанн Кассиан), а затем VII в. (прп. Максим Исповедник).
1060
Ср. образы Церкви как невесты Христовой и т. п.
1061
Подробнее см.: раздел II, гл. 2, п. 2.3.–2.4. настоящей монографии.
1062
Там же.
1063
Устойчивый термин каппадокийского богословия, применяемый отцами каппадокийцами преимущественно к области триадологии.
1064
См.: раздел II, гл. 2, 8 настоящей монографии.
1065
Как это было, напр., у многих богословов XX в., начиная с прот. Г. Флоровского, и заканчивая митр. Иоанном (Зизиуласом).
1066
Приводя III–IV веках к триадологическим, а в V–VII вв. христологическим ересям, когда человеческая мысль склонялась к логическим формулам «1=1», «2=2», «3=3»: у савеллиан и, соответственно, ариан это было «1 сущность = 1 ипостась», «3 ипостаси = 3 сущности»; у монофизитов и, соответственно, несториан, – «1 ипостась соответствует 1 сущности», «2 сущности соответствуют 2 ипостасям». Теоретически эти примеры могут быть продолжены.
1067
Экклезиологическая модель, представленная автором монографии, совместно с иером. Мефодием (Зинковским) и Кириллом (Зинковским), в ряде научно-богословских работ последних лет, позволяет обеспечить закрепление таинств за общинным уровнем экклезиологического бытия, одновременно коррелируемым с христологическим аспектом Церкви, под-лежащим, а не над-лежащим по отношению к аспекту пневматологическому (и инаковым по отношению к триадологической перспективе бытия Церкви в целом), что, в свою очередь, позволяет переместить акцент с пары «христологический – пневматологический» аспекты Церкви на пару «христологический – триадологический» аспекты. Согласно этой модели, устранение противоречий, привносимых спорами неопатристического синтеза (напр., В. Н. Лосского) и евхаристической экклезиологии (напр., митр. Иоанна (Зизиуласа)), представлявшими идеи, соответственно, полиипостасности или, напротив, моноипостасности (в ипостаси Христа) Церкви, обеспечивается признанием Церкви не моно- и не исключительно полиипостасной, но – сложно-ипостасным организмом, имеющим три взаимопроникающих образа бытия (при скорректированной трактовке самого этого понятия): кафолически-ипостасного, синаксисо-ипостасного, лично-ипостасного.
1068
См. выше, аргументацию патр. (тогда митрополита) Сергия (Страгородского) по вопросу о границах Церкви.
1069
Богословская система митр. Иоанна (Зизиуласа) и его школы.
1070
То есть человека и общины.
1071
Богословия св.