Зороастрийцы относительно мертвецов также придерживались достаточно жёстких правил [201].
Предписания
В исламе относительно мертвечины существует несколько отдельных предписаний:
1. Мертвечина запрещена в качестве пищи; поедание мертвечины объявлено недозволенным и считается грехом.
2. Мясо мёртвого животного, кровь которого бьёт струёй, объявлено осквернённым (см.: [Практические рекомендации…]).
3. Погребение тела усопшего человека относится к категории ваджиб ал-кафи (‘достаточно необходимое’), и каждый мусульманин обязан произвести погребение усопшего под землёй таким образом, чтобы запах того не вышел наружу и звери не могли выкопать тело (см.: [Практические рекомендации…]). Необходимо также закапывать трупы животных, ибо они могут стать причиной загрязнения окружающей среды и распространения болезней.
4. Ритуальное омовение для тех, кто притрагивался к трупу усопшего, обязательно, и для этого установлены особые требования [Там же].
5. Глумиться над могилой запрещено [Там же].
Некоторые из вышеупомянутых предписаний (например употребление в пищу мертвечины) являются следствием 147-го айата суры «Ал-Ан‘ам», а другие основаны на преданиях от Пророка (с) и от членов его Семейства (‘а) (см.: [Мухаммад Хусайн 1 (б. г.)]; см. также: [Мухаммад Хусайн 2 (б. г.)]).
Мудрые аспекты и научные тайны
В некоторых преданиях от членов Семейства (‘а) встречаются указания на мудрости, скрытые в этом айате. Часть экзегетов и знатоков медицины, высказавшись по поводу данного айата, перечислили его научные аспекты, которые заключаются в следующем:
1. Предания.
Имам Джа‘фар Садик (‘а) произнёс:
У каждого, кто будет употреблять в пищу мертвечину, тело станет слабым и больным, силы покинут его, и его род прекратится. А тот, кто будет упорствовать в этом, покинет этот мир в результате внезапной смерти (например инфаркта) [Хурр ‘Амили, 1971. Т. 16. С. 310].
Имам Рида (‘а) сказал:
Запрещение мертвечины связано с тем, что она становится причиной порчи тела, а также приводит к образованию желчи. Употребление в пищу падали (мита) вызывает в теле зловония, становится причиной злонравия, раздражительности, жестокости, уничтожения доброты и симпатии. Нельзя быть уверенным, что человек, употребляющий в пищу мертвечину, может воздержаться от убийства даже своих детей, отца или товарища [Маджлиси, 2006. Т. 65. С. 165].
В другом предании от Имама Джа‘фара Садика говорится:
Кровь мертвечины бывает застывшей и, не найдя выхода, полностью остаётся в теле падали. Мясо падали бывает неудобоваримым и неприятным, так как его съедают вместе с кровью [Там же. C. 162].
Напоминание. В этих преданиях наряду с вредным физическим влиянием применения в пищу мертвечины говорится также о вредных психических и духовных последствиях (таких как жестокость и отсутствие добронравия). Современная медицина смотрит на применение в пищу мертвечины именно с этих позиций.
2. В книге «Образцовые комментарии (Тафсир „Немуне“)» читаем:
Органы пищеварения не в состоянии выработать из мертвечины живой и здоровой крови. К тому же мертвечина представляет собой вотчину различных микробов. Ислам, запрещая применение в пищу мертвечины, считает её осквернённой, чтобы мусульмане полностью отказались от неё [Макарим Ширази, 1994. 1. С. 585].
3. Некоторые врачи придерживаются следующего мнения:
После смерти живого существа кровь (с учётом её состава) становится подходящей средой для развития микробов – несмотря на то, что до смерти своего владельца она была лучшим средством защиты организма.
В трупе падали час спустя после наступления смерти кровь оседает, а по истечении трёх-четырёх часов мышцы сокращаются. Из-за наличия в трупе различных кислот (фосфористых, пировиноградных и молочных) он начинает терять жидкость, после чего переходит в состояние окоченения и попадает под власть микробов. Вначале начинают размножаться микробы, которые наличествуют в воздухе и в самой крови, в результате чего труп начинает разлагаться. Кровь, находясь в заточённом состоянии, способствует усилению зловония и размножению микробов.
По шариату, при забое животных (обезглавливании животных методом пересечения крупных кровеносных сосудов) из тела животного выводится вся кровь [202], а конвульсивные движения животного своими конечностями будут способствовать этому процессу [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 142–143].
4. Один из учёных в этом отношении говорит:
Труп любого животного представляет собой скоропортящееся и опасное средство. Он быстро начинает издавать неприятный запах, и чем теплее воздух, тем скорее наступает процесс гниения и зловония. Труп становится удобной вотчиной для микробов холеры. Микробы, ранее находившиеся в теле человека или животных под воздействием защитных средств организма (например лейкоцитов, защищающих от внешних микробов), при жизни мало влияют на тело их носителя или вовсе бездействуют; но после смерти животного или человека освобождаются от всяких ограничений и начинают действовать, распространяясь по всему мёртвому телу. Именно поэтому мёртвое тело считается осквернённым, и притрагивавшийся к нему человек должен пройти специальную процедуру ритуального омовения [Ихтимам, 1965. С. 151–153].
5. Некоторые учёные (например доктор Пакнежад [Пакнежад, 1971. Т. 8. С. 210], Ахмад Амин Ширази [Амин Ширази, 1994. С. 38], Сайид Джавад Ифтихарийан [Ифтихарийан, 1976. С. 76–78], доктор ‘Аднан Шариф [Аш-Шариф, 1990. С. 211], Са’ид Насир ал-Бурхан [Насир ал-Бурхан (б. г.) С. 157] и Хассан Йасин ‘Абд ал-Кадир [Йасин, 1997. С. 64]) приводили относительно вредных последствий приёма в пищу мертвечины другие аналогичные примеры.
Анализ
1. Одна из заслуг небесных религий перед человечеством в области санитарии и гигиены заключается в борьбе против употребления в пищу мертвечины, а также в погребении усопших людей и трупов животных и защите окружающей среды от загрязнений. Данный вопрос предложен в исламе в рациональной форме и без всякой предвзятости. Поэтому запрет на употребление мертвечины является одним из научных откровений Корана, высказанным в полной языческих представлений аравийской среде. Научный секрет этого высказывания не был известен учёным в течение многих столетий.
2. Коранические айаты, в которых излагается запрет на употребление в пищу мертвечины, являются научным чудом (и не только Корана, это предписание было дано во многих других небесных Книгах). Хотя этот вопрос (запрет на употребление в пищу мертвечины с учётом его гигиенической тайны, которая в те далёкие эпохи не была людям известна) можно рассматривать как научное чудо всех пророков, а также в качестве довода в пользу истинности Божественных религий.
3. Поскольку в Священном Коране причина объявления запрета на употребление в пищу мертвечины не излагается, нельзя утверждать, что поводом для этого служит исключительно вредность мертвечины с точки зрения гигиены. Тем не менее этот аспект можно считать частью мудрой философии – запрещением мертвечины и объявлением её осквернённой. Не исключено, что запрет на употребление в пищу мертвечины основан на её скверности. Помимо гигиенических вопросов необходимость ритуального омовения после прикосновения к телу усопшего, а