Нерушимая стена. Явления Божией Матери на Русской земле. Сборник
От составителя
В нынешнее Смутное время разворачивающихся информационных и идеологических войн, стремительно переходящих из области тонких духовных сфер в человеческие сердца, извечное противостояние сил Добра и зла, Света и тьмы становится все более явственно и ощутимо на главном полигоне этой борьбы — в Доме Пресвятой Богородицы, в нашем многострадальном, но славном неземной славой Отечестве.
На фоне «информационных шумов» о явлениях «барабашек», «инопланетян» или из неведомой бездны объявившихся «магах» и «пророках», предлагающих универсальные средства спасения от всех бед и болезней, охвативших общество, даже в светской печати время от времени встречаются свидетельства о вмешательстве в ход исторических событий, происходящих на нашей Святой земле, ее Небесной Покровительницы — Пресвятой Богородицы. И сквозь скудные строки газетных сообщений неожиданно становится зримой неземная Материнская любовь и забота, на которые только и остается уповать нам, грешным, истратившим отеческое наследие на стяжание мишуры материального мира.
В моменты особого духовного напряжения, которое достигается либо постоянной молитвенной практикой, либо при угрозе самой человеческой жизни, когда уже нет сил надеяться на себя и остается только одна надежда — уповать на волю свыше, у человека открывается духовное зрение и невидимое становится очевидным.
Вот одно из таких свидетельств.
В июне 1995 г. в городе Святой Крест (ныне Буденновск) было открыто о том, что и сегодня, как в стародавние времена, наша Небесная Ходатаица молит Спасителя о Своем земном Уделе. Множество людей видело, как в небе над больницей, в которой находились захваченные басаевскими бандитами заложники, явилась Богоматерь в багряных ризах и молилась перед крестом о спасении страждущих. Приведем слова одной из очевидец этого события (рассказывает свидетельница явления Богоматери корреспонденту газеты — Сост.): «А вообще страшно там было только вначале, пока надеялась выжить. Когда начался штурм, и палата, где мы лежали, простреливалась с двух сторон автоматным огнем, да снаряды стали пробивать стены, я поняла, что умру, попрощалась с жизнью — и страх прошел. Смотрю на небо — а там Святой Крест обозначился и девушка, к нему склоненная».1
Всем христианам известно явление Богоматери в константинопольском Влахернском храме блаженному Андрею. Но немногие помнят, что по своему происхождению он был славянин, родом, предположительно, из Новгорода. Не потому ли праздник Покрова Богородицы на Руси исконно почитается наряду с праздниками двунадесятыми?
По справедливому замечанию протоиерея Александра Киселева, Россию можно было бы назвать Богородичной страной.2 Любовь русского человека к Небесной Заступнице и милость Царицы Небесной к нашей земле сделали то, что в России за всю ее историю было явлено около 600-от Ее чудотворных икон!3
По воле Пречистой сюда были перенесены Ее святые иконы, писанные евангелистом Лукой; здесь Она Сама являлась множество раз, указывая, где необходимо возвести храм или монастырь и как их устроить; здесь чудесным образом явлено множество Ее икон, на месте обретения которых воздвигались церкви, рядом с ними строились поселения, вырастали города. «В этой стране нет ни одной большой церкви, где не было бы чудотворной иконы Богоматери; мы видели собственными глазами как святые иконы, так и чудеса, совершавшиеся от них», — свидетельствовал архидиакон Павел Алеппский, посетивший Россию в XVII веке.
Совсем не случайно в старину Россия именовалась «Необоримое Богородицы достояние»! Небесная Путеводительница-Одигитрия Сама обошла и обустроила Русскую землю, которую ее жители именуют «Домом Пресвятой Богородицы».
О благодатном покрове Божией Матери над Россией написано множество книг! В данной работе собраны удивительные случаи явления Богоматери на территории нашего Отечества начиная с XII века и по сегодняшний день — царям, князьям, святителям, воинам, инокам, пастухам, нищим, наконец, нашим современникам. При составлении сборника использовано более 60-ти различных источников.4
Думается, предварительно было бы уместно напомнить читателю заключение киевопечерских старцев, к которому они пришли после размышления по поводу явления Богоматери Агафье Семеновне Мельгуновой: «…враг рода человеческого, принимающий, на соблазн и гибель людям разнообразные виды, являющийся подвижникам даже в образе Христа, бессилен принимать образ Богоматери и изображать знамение животворящего креста».5 Не следует также однозначно судить о явлениях Богородицы инославным и современным неоязычникам: «Дух дышет, где хочет…» Этому есть и историческое знаменование: за два десятилетия до Рождества Христова подданные императора Августа решили обожествить своего правителя и поставить в его честь алтарь в столице. По этому поводу император Август спросил совета у сивиллы Тивуртины. Через три дня она призвала кесаря и указала ему на небо: там он увидел храм и Деву, держащую на руках Младенца. Сивилла назвала Его Сыном Бога и велела построить алтарь в Его честь, что и было исполнено.6
Нами рассматриваются случаи только Личного явления7 Богоматери, наяву или в т. н. «тонком сне».
Под тонким сном общепринято подразумевать особое состояние человеческого сознания между сном и бодрствованием, состояние, когда, находясь на земле, душа может зреть духовными очами явления мира потустороннего. «Сновидение есть знаменование перехода из одной сферы в другую» <…> Сон — вот первая и простейшая… ступень жизни в невидимом. Пусть эта ступень есть низшая, по крайней мере — чаще всего бывает низшей; но и сон… восторгает душу в невидимое и дает даже самым нечутким из нас предощущение, что есть и иное, кроме того, что мы склонны считать единственно жизнью».8 Сон является тонкой границей сознания человека между материальной и духовной реальностью мира, ступенью в мир запредельный. Слова уснуть и успеть иногда обозначают в русском языке одно и то же: уснуть до времени Страшного Суда, иначе — преставиться или переставиться, т. е. перейти от земной временной жизни к Вечной жизни в Царствии Небесном.
Содержанием православно-церковной службы на праздник Успения, в особенности так называемого «Чина погребения Богородицы», служит идея вознесения, или взятия Богоматери на небо вместе с телом. «После своей смерти Богоматерь не только бессмертной душою вступила в жизнь будущего века. Плоть Богоматери, уподобившись плоти Воскресшего Господа Иисуса Христа, уже пережила то изменение из тления в нетление, которое ожидает остальных людей лишь после общего Воскресения. <…> Это и есть воссоздание падшего человеческого естества — цель и плод пришествия в мир Сына Божия, Его страданий, смерти и Воскресения. В Богоматери же Церковь видит «Начальницу мысленного наздания» — воссоздания (акафист Пресвятой Богородице), то есть начаток духовного воссоздания человечества, как бы первый случай, или пример, такого воссоздания. Другими словами,