360
* Каббала — мистическое направление в иудаизме, объединившее идеи неоплатонизма, гностицизма и иудаистскую символическую интерпретацию Библии.
361
De Groot, там же. С. 956.
362
De Groot, там же. С. 962.
363
См. ранее. С. 85-87.
364
См. de Groot, там же. С. 966, 973. В древнейших классических текстах они называются 10 матерями и 12 детьми.
365
Известно, что двенадцатикратные и шестидесятикратные деления послужили китайцам основой для измерения небесного круга и для разделения прорицательского компаса.
366
De Groot, там же. С. 966.
367
Там же. С. 986-988.
368
De Groot, там же. С. 44, 987.
369
Мы не можем не предположить, что циклы в 12 делений и 12 лет, представленные животными, первоначально были лишь единственным и единым делением времени, одно из которых — эзотерическое, другое — экзотерическое. В одном тексте они называются «двумя дюжинами, принадлежащими друг другу»; это, по всей видимости, указывает на то, что они были единственной и единой дюжиной, по-разному обозначенной.
370
Здесь элементов вновь не более четырех: земля перестает быть элементом, становясь первоначалом. Это было необходимо, чтобы могла быть установлена арифметическая связь между элементами и 12 животными. Противоречия здесь бесчисленны.
371
Williams W. The Middle Kingdom. II, 1899. P. 69 и сл. Уильямс, кроме того, сводит десятилетний цикл к пяти элементам, так что каждая пара десятикратного деления времени соответствует одному элементу. Вполне возможно также, что десятилетнее деление составляло часть пространственной ориентации по пяти областям, а двенадцатикратное деление пространственной ориентации входило в четыре страны света.
372
Williams, I. Р. 792.
373
Young. The Kingdom of the Yellow Robe, 1896. P. 92. Другие авторы упоминают лишь совет прорицателей и учет циклов. См. Pallegoix. Description du Royaume Thai, 1. P. 253; Dictionnaire siamois-français. Introd., p. II; Chevillard. Le Siam et les Siamois. P., 1889. P. 252; cp. c. 154; De la Loubère. Description du royaume de Siamo. Amsterdam, 1714. Vol. 1. P. 156; vol. 2, p. 62. Этот цикл, вероятно, имел довольно сложную историю. В Камбодже цикл использовался, как и в Китае (Moura. Vocabulaire français-cambodgien, 1876. P. 15). Но ни авторы, ни своды законов не упоминают о матримониальных запретах, связанных с этим циклом (см. Leclère A. Codes cambodgiens. P., 1898). Вероятно, поэтому здесь имеет место просто верование исключительно прорицательского происхождения, тем более популярное, что китайское прорицательство более употребительно в этих обществах.
374
Doolittle. Social Life of the Chinese. 1, 1879. P. 66, 69.
375
Там же, 2. С. 341.
376
Там же. С. 342. Ср. De Groot. Rclig. Syst. of China, I, 1. P. 106, где, по-видимому, тот же факт отмечается в другой форме.
377
Задавались даже вопросом, не было ли прямого или косвенного заимствования одного из этих народов у другого.
378
Bouché-Leclercq. Astrologie grecque. P. 390 etc.; p. 316.
379
Эпикур как раз критикует прогнозы, основанные на животных (небесных?), как базирующиеся на гипотезе о совпадении времен, направлений и событий, порождаемых божеством (Ad Pythocl. Usener, Epicura. P. 55, 1.13).
380
Bouché-Leclercq, там же. С. 319, 76 и сл. Ср. Ebers. Die Körpertheile, ihre Bedeutung und Namen in Alt-Egypten (Abhdl. d. kgl. bauer. Akad. Hist. Kl., t. XXI, 1897 и сл.).
381
Согласно Пап Ку, автору второго века, который опирается на гораздо более древних авторов. См.: De Groot. The Religious System of China. Часть II, 1; том IV. C. 13 и сл.
382
Usener. Göttliche Synonymen. Rheinisches Museum. T. LII. S. 357.
383
Слово принадлежит Максу Мюллеру, который, впрочем, ошибочно применяет его к ранним формам брахманизма.
384
См. Barth. The Religions of India, 1891. P. 29, 160.
385
Göttemamen, 1896. P. 346 и сл.
386
Индусская философия изобилует соответствующими классификациями объектов, элементов, смыслов, ипостасей. Перечень главных из них с комментариями можно найти в: Deussen. Allgemeine Geschichte der Philosophie, 1, 2. S. 85, 89, 95 и т. д. Значительная часть «Упанишад» состоит в рассуждениях о генеалогиях и соответствиях.
387
Этим они очень четко отличаются от того, что можно было бы назвать технологическими классификациями. Вероятно, во все времена человек более или менее четко классифицировал объекты, которыми он питался, в соответствии со способами, применяемыми для овладения ими, например, на животных, живущих в воде, или в воздухе, или на земле. Но вначале составленные таким образом группы не связаны между собой и не систематизированы. Это деления, различения понятий, а не классификационные перечни. Кроме того, очевидно, что эти различения непосредственно вовлечены в практику и лишь выражают некоторые ее аспекты. Именно по этой причине мы не говорим о них в этой работе, где мы стремимся главным образом несколько прояснить происхождение логической процедуры, лежащей в основе научных классификаций.
388
Еще и теперь для последователей многих культов продукты питания прежде всего классифицируются на два больших рода: скоромное и постное, и известно, сколько субъективного в этой классификации.
389
Де ля Грассери довольно туманно и почти без доказательств развивал идеи, достаточно близкие нашим, в своей работе “Religions comparées au point de vue sociologique”, гл. III.