Внешне близким к концепции грехопадения является представление о земном существовании как испытании или экзамене. Оно особенно популярно в восточных религиях и тесно связано с понятием кармы. Важно подчеркнуть, что в восточных традициях отработка кармы отнюдь не означает искупления греха, как это часто понимается в примитивных ньюэйджевских книжках. Проработка кармических проблем, скорее, ассоциируется с обучением, приобретением новых навыков и избавлением от негативных привычек (3). Ну а после успешного прохождения испытаний открываются две возможности. Одна, связанная с выбором духовной эволюции в мирах восходящего ряда и разрывом цепи последовательных реинкарнаций в среднем мире на Земле. И другая, направленная на реализацию планов Творца на Земле, выполнение миссии. Нетрудно увидеть, что первый выбор очень близок к концепции грехопадения с ее попаданием праведников в рай. А вот вторая альтернатива ведет к третьей концепции, концепции миссии.
В древних традициях часто говорится о воплощении в среднем мире, нисхождении духа в материю как о некой миссии, связанной с реализацией замыслов Творца и трансформацией физического мира в новое, более совершенное состояние. Важным элементом такой трансформации является изменение самой природы материи, очищение и преображение ее в новую одухотворенную форму. Понятно, что в этом случае среднему миру отводится особая роль. Отголоски этих представлений можно найти и в более поздних традициях. Понятно, что концепция испытания не противоречит представлению о миссии. В этом случае «экзамен» рассматривается как подготовительный этап перед началом выполнения миссии.
Лучше понять отличия разных подходов к смыслу существования человека можно с помощью такого примера. Представим, что наша планета — терпящий бедствие корабль. В этом случае религии спасения ориентированы на эвакуацию «пассажиров» и солидарны в том, что на «корабле» будет становиться все хуже и хуже. Такой подход характерен для более поздних религиозных традиций: буддизма, христианства, ислама. В них центр тяжести переносится в посмертное существования, а земные проблемы больше связывают с созданием более благоприятных условий для перехода в «хороший» потусторонний мир.
Другой подход ориентирован на переделку, реконструкцию «корабля». Его последователи верят, что условия жизни на нашей планете, сама природа человеческого существа могут быть трансформированы в более совершенное состояние. Ну а средний мир. Земля играют какую-то очень важную роль в процессе мироздания. Подобная точка зрения очень ярко выражена во многих традиция индуизма, даосизме, высших формах шаманизма.
Естественно, граница между двумя этими точками зрения достаточно размыта. Так, и в тантрическом буддизме, и в некоторых христианских традициях, и в исламе можно найти достаточно явные примеры концепции миссии. Ну а концепция искупления греха также встречается и в древних религиях, акцентирующих внимание на исполнении миссии. Однако отмеченная тенденция все же достаточно заметна. Чем позже возникла религиозная традиция, тем с большей вероятностью в ней проявляется идея спасения и «эвакуации». По-видимому, это связано с общим ухудшением условий существования в «конце времен», предчувствием надвигающейся катастрофы. Ну а то, что после катастрофы могут наступить и лучшие времена, обывателю верится с трудом.
Простейшее объяснение мотивов метаисторического взаимодействия исходит из черно-белой картины мира. Обитатели нижнего мира рассматриваются как носители абсолютного зла, стремящиеся любой ценой совратить человечество и сбить его с истинного пути. К тому же им приписываются и корыстные мотивы:
· использование человечества в качестве пищевого ресурса (паразитирование на жизненной энергии), соответственно, подталкивание людей к тому, что вызывает выделение этой энергии (убийства, пытки, сексуальные насилия и извращения и т. д.);
· стремление к экспансии и захвату среднего мира (создание демоно-человечества);
· желание использовать тела людей как канал физического воздействия на материальный (плотный) мир.
Ну а сущности верхнего мира выступают в качестве учителей и наставников человечества, помогающих не сбиться с пути, преодолеть искушения и приблизиться к совершенству.
В более развернутой картине метаисторических взаимодействий вышеперечисленные мотивы также не исключаются, однако им отводится вторичная роль. В этом случае демонические силы воспринимаются не как воплощение абсолютного зла, а, скорее, как инструмент поддержания высокого уровня жизненной активности людей, постоянно сталкивающихся с опасностями и искушениями и вынужденными совершенствоваться в этой борьбе. Одновременно демонические сущности выступают как своеобразный «санитар природы», уничтожающий слабых духом, забывших о высшей миссии — реализации планов Творца.
Хранители
Важным элементом древних метаисторических концепций является представление о наставниках и помощниках человечества, Хранителях ноосферы Земли, незримо присутствующих рядом с нами. Согласно древним традициям, существует сложная иерархия подобных сущностей. Часть из них находятся в тонкоматериальной форме, часть живут воплощенными в человеческое тело в разных уголках нашей планеты. Собственно последних обычно и называют Хранителями.
Они могут принадлежать к различным религиозным конфессиям и мистическим традициям, однако их жизнь направлена к общей цели: поддержанию преемственности человеческих цивилизаций, сохранению всего самого ценного, что было создано предыдущими поколениями, гармонизации и восстановлению равновесия в планетарной ноосфере. Жизнь таких людей подчинена этому высокому служению, все остальное для них находится на втором плане. К таким Хранителям можно отнести индейцев Хопи, браминов Чидамбарама, великих шаманов из сибирского племени Нганасанов, подлинных гавайских Кахуна.
Обычно эти люди избегают саморекламы, поэтому, как правило, они не известны широкой публике. Их манера поведения предельно ясно выражена во фразе, которую я услышал на Гавайях: «Кахуна, который говорит, что он Кахуна, не Кахуна». Одна из основных задач Хранителей заключается в поддержании и гармонизации метаисторических связей, сохранении древних знаний.
Неверно было бы думать, что Хранители образуют какое-то тайное общество и активно вмешиваются в исторический процесс. Это в корне противоречит принципу уважения свободы воли — одного из главных отличий светлых сил. Их вмешательство происходит только в критические периоды истории, когда человечество находится на грани уничтожения, и то, если есть хоть небольшая группа людей, устоявших от демонических искушений. Создание тайных структур, встроенных в механизмы власти, экономику, армию и т. д., — это прерогатива темного, демонического начала. Именно оно старается насильственно навязать человечеству свой «новый порядок», активно используя для этого различные конспирологические структуры и организации. Хорошим примером может служить нацистское движение, зародившееся в тайных эзотерических обществах (4).
Шамбала
Очень многие древние традиции говорят о существовании особого мира, где живут помощники и наставники человечества. В тибетской традиции его называют Шамбалой. У различных народов существует множество легенд, связывающих эту чудесную страну с разными уголками