Собор Святой Живоначальной Троицы – четырехстолпный одноглавый трехапсидный крестово-купольный храм. Выстроен из блоков известняка (белого камня). Особенностью постройки является небольшой наклон стен: их верхняя часть отклоняется от вертикали к центру здания на 45 сантиметров. Характерный элемент декора – широкая тройная лента резного орнамента, тянущаяся посередине высоты фасадов и поверху апсид.
С юга к Троицкому собору в XVI веке была пристроена маленькая Никоновская церковь.
Собор невысок, но в нем чувствуется та устремленность ввысь, которая станет главной особенностью московских храмов последующего столетия. Очень высок подкупольный барабан; высота его подчеркивается небольшим сужением кверху, повторяющим наклон стен. Щелевидные окна тоже сужаются кверху. Что-то есть в этом монументальное и в то же время небесное, как в египетских пирамидах. Троицкий собор – храм-гробница. Только погребены в нем не вечно мертвые останки царей, а вечный источник жизни – мощи преподобного Сергия Радонежского.
Троице-Сергиева лавра. В смысле духовном она – великая святыня земли Русской. В плане техническом и эстетическом – энциклопедия русского зодчества эпохи Московского государства. Здесь представлены основные типы построек, конструкций, декора, выработанные за три столетия московско-русского каменно-кирпичного строительства. Храмы крестово-купольные, шатровые и бесстолпные, крепостные стены и башни, колокольни и палаты… Все это собрано в симфонию сложную и величественную, пестроцветную и монолитную.
Первая страница энциклопедии – Троицкий собор, образцовый для московской архитектуры крестово-купольный храм, о котором мы уже говорили. К нему прислонился, как сынишка к папе, придел во имя игумена Никона, ученика и преемника преподобного Сергия. Эта постройка, присоединенная к Троицкому собору с южной стороны в 1548 году, представляет собой бесстолпную одноапсидную церковку, увенчанную одной главой. Как и положено юному, Никоновский придел менее строг и более украшен, чем его «отец». Высокие узкие полуколонки, соединенные наверху стрельчатыми арочками, ряды килевидных ниш под закомарами и у основания барабана делают его легким и нарядным.
Новая страница – церковь Святого Духа, построенная в 1477 году. В это время в московской архитектуре уже наметился ее главный мотив – поиск пути в небо. На этом пути появлялись неожиданные повороты и неординарные решения. Духовская церковь – одновременно храм и звонница, церковь «иже под колоколы». Ее глава с барабаном поставлена на шестиколонную аркаду с килевидными арками, ограждающую колокольную площадку. Та, в свою очередь, опирается на обычную четырехстолпную крестовую конструкцию. Результат удивительный! Барабан с куполом как будто парит в воздухе, поднимая за собой ввысь увенчанный закомарами стройный четверик здания.
Центр архитектурного ансамбля лавры – Успенский собор. Вспомним: церковь Успения (Десятинная) в Киеве была первой каменной постройкой на Руси; Успенский собор во Владимире – главным храмом Владимиро-Суздальской земли. По его образу и подобию строился Успенский собор Московского кремля. А по образу последнего – десятки соборных храмов по всей России. Храм Успения Пресвятой Богородицы в Троице-Сергиевой лавре тоже повторяет конструктивный тип и внешний облик великого кремлевского собора. Только по длине, ширине и высоте он чуть-чуть – на несколько вершков – больше своего прототипа. Строился он долго – с 1559 по 1585 год. Время это было суровое: опричнина, безумства Ивана Грозного, Ливонская война… И облик храма получился суровый. Минимум декора, только аркатурно-колончатый пояс на боковых фасадах. Мощные лопатки-контрфорсы. Чистые линии полукруглых закомар. Грузно-величественное пятиглавие.
С тяжелой поступью Успенского собора контрастирует легкий и чистый взлет шатровой церкви Зосимы и Савватия Соловецких (1635–1637). Ее белоснежность дополняется пестротой построек конца XVII века – «нарышкинского стиля»: церкви преподобного Сергия с Трапезной палатой, Царских чертогов, церкви Рождества Иоанна Предтечи над Святыми воротами.
Все это обрамлено крепостной стеной с башнями. И – дерзновенная вертикаль: 88-метровая колокольня. Она построена в XVIII веке в «импортном» стиле барокко, но не только органично вписывается в ансамбль лавры, но и сам этот ансамбль, кажется, немыслим без нее.
Архитектурные вкусы меняются, а духовное единство вечно.
Монастыри и грады Московской Руси
До XV века каменно-кирпичные здания на Руси были величественны и прекрасны, но единичны. Каждое – самостоятельный шедевр, белокаменное чудо в окружении деревянных палат и хижин, церквушек и крепостных стен. Белое на черном. По мере роста Московского государства и расширения масштабов монументального строительства отдельные постройки начинают соединяться в ансамбли. Центр многофигурного целого – всегда соборный храм; его вертикальная доминанта – колокольня или шатровая церковь; его компоненты – малые храмы и палаты; его единство скрепляет крепостная стена с башнями и эффектно оформленными воротами.
Такие ансамбли складывались веками, в их создании участвовали многие поколения зодчих, вокруг сменялись эпохи, но эстетическое единство сохранялось чудесным образом. Тут проявлялась и вырабатывалась фундаментальная особенность русской духовной культуры – умение впитывать все противоположности и соединять несоединимое. Ренессансный ордер и арабо-персидский орнамент, византийская пестрота и классическая простота. Монолитная купольная церковь – и при ней колокольня, форма которой развивает идею среднеазиатского минарета… Суровый военный низ и замысловатый стрельчатый верх башен Московского кремля противоположны по вкусу и смыслу, но соединяются в нерушимом единстве…
Сложилось два типа таких ансамблей. Между ними нет принципиального различия, только в одном случае ход строительства определялся прежде всего духовными потребностями, а военно-административные цели стояли на втором месте, в другом – наоборот. Первые – монастыри, вторые – грады, или кремли. За три столетия они украсили всю Русскую землю – от Белого моря до низовьев Волги. О некоторых мы расскажем сейчас, о некоторых других пойдет речь в следующих частях книги.
Саввино-Сторожевский монастырь в Звенигороде
Однажды преподобный Сергий Радонежский во время молитвы увидел Божественный свет, а в нем «множьство птиц зело красных, прилетевших не токмо в монастырь, но и округъ монастыря» и поющих песни ангельские[25]. Эти птицы – его ученики, иноки Троицкого монастыря. Многие из них, как птенцы из гнезда, разлетелись по всей Руси, многие стали основателями новых монастырей.
Одним из птенцов Сергиева гнезда был инок Савва. В его житии рассказывается, как «христолюбивый князь Георгий Дмитриевич пришел в обитель преподобного Сергия к блаженному Савве и упросил его создать в его вотчине на удобном месте обитель». И как Савва «поселился в пустынном месте на горе, называемой Сторожи, в верховьях Москвы-реки, близ Звенигорода, верстах в пятидесяти от царствующего града Москвы»[26]. Так в 1398 году во владении князя Юрия Звенигородского, сына Дмитрия Донского, был основан монастырь, ныне именуемый Саввино-Сторожевским.
Под покровительством могущественного князя Юрия