Иконология
Виктор Капитанчук
Редактор Илья Капитанчук
© Виктор Капитанчук, 2017
ISBN 978-5-4485-7483-2
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
От издателя
Главный интерес нашего исследования – иконология, построение целостного мировоззрения, основанного на Священном Писании и Священном Предании Православной Церкви и охватывающего в то же время проблемы человеческой истории и культуры.
«Цельное знание» мыслится при этом не как «синтез» религии и культуры, но как воцерковление культуры через осмысление её в свете церковного сознания.
Преодоление раскола между наукой, культурой, любой человеческой деятельностью с одной стороны и Церковным Учением, и Церковной Жизнью с другой.
Иконология – учение об образах тварного мира вообще (это не только работа с привычными нам иконами.) Для того чтобы понимать о чем идет речь, необходимо иметь основание собственных знаний на Св. Писании и Св. Предании Церкви. Все что есть в Евангелии, писаниях св. Отцов, догматическом богословии – иконология. Здесь нет ничего нового.
В основании иконологии лежит онтологический крест – два главных догмата: тринитарный и христологический.
Через распятие на Кресте собственного секулярного сознания, и отказа от греховной жизни, вместе со Христом и Церковью, преображенным умом прикасаемся к Небесным. «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан.» (1 Кор. 13.12)
«Троица присутствует в самой интеллектуальной структуре христологического догмата, то есть в различении Лица и природы. Троица – одна природа в трех Лицах, Христос – одно Лицо в двух природах. Хотя Божество и человечество разделены бесконечным расстоянием, лежащим между тварным и нетварным, они воссоединены в единстве одной Личности.» (Догматическое богословие, проф. В. Н. Лосский.)
«Учение о Триедином Боге сводится к трем положениям:
1) Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.
2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.
3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами» (Догматическое богословие, свящ. Олег Давыденков.)
Триоца еть ЕдИница. Троица тождественна ЕдИнице. 3 ≡1
Есть единая божественная энергия, о которой учит Православная Церковь. Но в единой божественной энергии можно различать множество даров, идей, действий. Чем же это множество различается друг от друга? Очевидно, что в истоке этих различий могут лежать лишь качественные различия ипостасных свойств Божественных Лиц. Стало быть в единой божественной энергии различимы прежде всего три аспекта, соответствующие трём Божественным Ипостасям. В сокровищнице православного богословия мы находим учение о божественных идеях – первообразах тварного мира, о собственно божественных действиях, через которые тварь может познавать Бога, и, наконец о божественном естестве, причастником которого призвано стать Божие творение.
«…благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Петр. 1.2—4.)
Поскольку Божественная сущность абсолютно не познаваема для твари, то речь апостола Петра о причастии Божественному естеству может относиться только к божественной энергии.
В единой божественной энергии Церковь усматривает
– божественную природу;
– божественные идеи;
– божественные действия;
В процессе работы и изучения святоотеческого богословия выделим два основных положения:
1. Не только человек образ Божий, но и вообще всё в тварном мире являются отображением двух высших божественных Первообразов: Св. Троицы и Богочеловека – Иисуса Христа.
Всё тварное имеет
– своё бытие, субстанцию, природу;
– свой логос, смысл, окачественность, образ, именование, то что отличает его от других;
– свою судьбу, своё назначение, своё изменение.
По образу Св. Троицы.
«Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1.20)
«Бог созерцал все вещи прежде бытия их от вечности, представляя в уме Своём, и каждая вещь получает бытие своё в определённое время, согласно с Его вечной, соединённой с хотением мыслью, которая есть предопределение и образ, и план» (Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры).
«Не случайно и не напрасно этот мир был задуман, но чтобы он мог внести свою лепту в осуществление определенной полезной цели и для большого блага всего сущего, – раз уж он действительно служит для разумных душ наставником и детоводителем к богопознанию, ведя ум через видимое и чувственное к созерцанию невидимого…
Бог, создавший великое и устроивший… да даст вам во всем разумение Его истины, чтобы вы из видимого познавали невидимое, из величия и красоты тварей собирали подобающее понятие о Сотворившем нас… Да даст нам и в земле, и в воздухе, и в небе, и в воде, и в ночи, и во дне, и во всем видимом собирать ясные напоминания о Благодетеле. Ибо не оставим никакого времени грехам, ни врагу не уступим места в сердцах наших, если через непрестанное памятование будем давать в себе жительство Богу, Которому всякая слава и поклонение, ныне, присно, и во веки веков. Аминь.» (Свт. Василий Великий.)
Максим Исповедник пишет об этом так:
«Что значит: „Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы“ (Рим. 1:20)? Что такое невидимое Бога, и каковы вечная сила и Божество Его?
ОТВЕТ. Логосы сущих, прежде веков предуготовленные в Боге, как ведает [только] Он Сам, обычно именуются у божественных мужей также благими произволениями Божиими; и они, хотя и невидимы, мысленно созерцаются [нами через рассматривание] творений. Ибо все творения Божии, с должным искусством умозрительно созерцаемые нами сообразно естеству, сокровенно возвещают нам те логосы, в соответствии с которыми они получили бытие, и вместе с собой обнаруживают в каждом творении цель Божественного [Промысла]. Поэтому небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс. 18:2). А вечная сила [Его] и Божество есть Промысел [Божий], объемлющий [все] сущие, и Его обожествляющее опекаемых действие.
Или, быть может, „невидимое Бога“ есть ничто иное, как вечная сила Его и Божество, имеющие своими громкими глашатаями величественные великолепия тварного мира. Ибо, как исходя из сущих [вещей], мы веруем в то, что есть подлинно сущий Бог, так и исходя из сущностного различия видов сущих, мы научаемся относительно врожденной Ему по сущности Премудрости, лежащей в основе сущих и объемлющей их. И опять же, исходя из сущностного движения видов сущих мы познаём врожденную Ему по сущности Жизнь, [также] лежащую в основе сущих и наполняющую их. И, таким образом, на основании мудрого созерцания творения мы постигаем учение о Святой Троице, то есть [учение] об Отце, Сыне и Святом Духе. Ибо Слово, как единосущное, есть вечная Сила Божия, а единосущный Дух Святой – вечное Божество.
Поэтому прокляты те, которые не научились постигать из созерцания сущих Причину их и природные свойства этой Причины, то есть Силу и Божество. Ибо тварь взывает своими делами и как бы возвещает тем, кто обладает духовным слухом, собственную Причину, троично воспеваемую, то есть Бога и Отца, и неизреченную Его Силу и Божество, то есть Единородное Слово и Духа Святого. Это и есть „невидимое Бога“, мысленно созерцаемое от создания мира.»
(Вопросоответы к Фалассию, XIII вопрос-ответ.)
2. Среди образов и структур тварного мира могут быть не только верные отображения Первообразов, их истинные иконы, но и отображения искажённые, подобно тому как в сознании человеческом могут быть не только догматы, истинно отображающие божественные истины о Св. Троице и Богочеловеке, но и ереси.
Основные христологические ереси:
– отрицание во Христе двух природ,
– отрицание во Христе двух воль,
Тринитарные ереси сводятся к трем основным типам:
– Нет Троицы-Единицы, есть только Единица, тождественная себе самой (1≡1).